人，时间的超越者（九）

无论是什么时代，从最深刻的层面来说，我们与我们生活于什么时代这个问题是毫不相干的。根本的问题是，在他对自己以及所生活的时期的意识中，个体怎样才能通过他的决定获得内在自由，并依照他自己内在的完整而生活。不管我们生活在任何时期，从各方面讲，我们都是时代的重要部分---那个时代的战争、它的经济冲突、它的焦虑以及他的成就中都有我们的一份。但是，没有一个“完美整合的”社会能够替个体完成一切，替他们完成获得自我意识以及负责任地自己作出选择的能力这一任务，或者让我们解除这一任务。而且，任何创伤性的世界形势都不能剥夺个体作出关于自己的最后决定的特权，即使这仅仅是确认了他自己的命运。对于人们来说，若生活在另一个时代似乎从表面上看能更容易“适应”---如那些人们可能非常渴望回顾的希腊“黄金时代”或文艺复兴时期。但是，除了在幻想中这么希望以外，这种希望生活在那些时代的想法，是基于一种对人与时间之间关系的错误理解之上的。实际上在那些时代，个体想要找到并选择成为自我，可能并不比现在容易。在我们当前，人们更需要与自己的自我达成协议；我们不能在我们历史时期的“母亲般的怀抱里得到歇息”。因此，如果这是一个可以在休憩室谈论的问题，那难道人们不应该认为个人最好应该学会找到自己，好好地生活在我们这个时代吗？从表面上看，生活在任何时代都有利弊。从一个更为深刻的层面上看，每一个个体都必须恢复他自己的自我意识，而且他是在一个超越了他是所生活的特定时代的水平上做到这一点的。

对于一个人的生理年龄来说也是如此。重要的问题不在于一个人是20岁、40岁、还是60岁：而在于他在发展的这一特定水平上是否实现了他自己的自我意识能力。这就是为什么一个8岁的健康孩子---正如每个人所观察到的---能够比一个30岁患有神经症的成年人更健全的原因。从时间前后顺序的意义上讲，这个小孩并不比那个成年人更成熟，他所能做的事情没有那个成年人多，他也不能像那个成年人那样很好地照顾自己，但是当我们根据情感的诚实性、独创性以及能够对那些适合他那个发展阶段的问题作出选择的能力来判断成熟时，那么他就比那个成年人更为成熟了。20岁的那个人所说的话“当我35岁时，我就能开始生活了”，与一个40岁或50岁的人所哀叹的“我不能生活了，因为我已经失去了我的青春”都是基于错误的基础的，有趣的是，通过密切的观察，人们通常能发现，那位在50岁时发出哀叹，在20岁时却推迟生活的正是同一个人---这一事实甚至更为深刻地证明了我们的观点。

实际的含义是，人们的目标在于自由、诚实、富于责任心地生活于每一个时刻当中。因此，在每一个时刻，人们都尽力地实现他自己的本性以及完成他的进化任务。这样，人们就能体验到伴随着实现他自己的本性而产生的欢乐与满足。那位年轻的讲师最终是否能完成他的著作仅仅是一个次要的问题：主要的问题是，他或者其他任何人是以某些特定的他认为将会“得到他人赞赏”的句子或段落来写作与思考，还是根据此刻的理解写下了他认为正确与诚实的东西。诚然，那位年轻的丈夫对5年以后与妻子的关系没有把握：但是在那些最佳的历史时期，难道人们对能否活过这个星期或这个月就有把握吗？难道我们这个时代的不确定性不是教会了我们最为重要的一课吗？---即终极的标准是在相关联的某一个特定时刻里要诚实、正直、勇敢、富于爱心？如果没有这些，那我们无论如何也不能为未来而建构；而如果拥有了这些，那我们就能信赖将来本身了。

自由、责任心、勇气、爱以及内心完整等特质是理想的特质，从来都没有人曾完整地认识到这些特质，但是它们是我们的心理目标，为我们走向整合的过程赋予了意义。当苏格拉底在描述理想的生活方式和理想的社会时，格劳孔反驳说，“苏格拉底，我不相信地球上任何地方有这样一座上帝之城”。苏格拉底回答说，“无论这样一座城市是存在于天堂，还是将来会存在于地球上，智者都将会遵循那座城市的方式而生活，与其他任何东西都没有关系，而且在这么看待它的时候，他就将会井然有序地布置自己的家”。

（完结）

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