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人，时间的超越者（八） 有许多体验会使我们从定量的、常规的时间踏车中突然中止，其中最主要的是对于死亡的思考。一位现代英国作家描述了许多年以来他是如何努力依照传统的方法来写作的。正如他所描述的，“我原以为我可以根据程式进行写作”；而且在那几年间，他只能在一个中庸的水平上缓慢而沉重地努力着。但是，在战争期间，他继续写道，“我找到了为什么从前我写的东西不能发表的原因......当我们所有人都在想着可能第二天便呜呼哀哉时，我决定写下我所想的东西”。 正如事实上所发生的一样，当我们指出后来他写的东西获得了很大成功时，有些人可能就会用一种传统的成功训诫来解释这个例证，“如果你想获得成功，那你就应该写你所想写的东西”。但是当然，这样一种训诫完全漏掉了这一点。这位作家以前为了将来的目标---在今天，成功成了最主要的目标---而根据外在标准进行写作的需要，却正是阻止他发挥作为一个作家的特质和潜能的东西。而正是这种需要，是他在面临死亡时所放弃的。如果有人明天就可能死去，那为什么还要破坏自己的自我去适应这个标准或那个程式呢？假定成功与奖赏可能会由于遵循程式进行写作而获得---无论如何，这都是一件碰运气的事情---但人们可能无论如何也不能活不到那么久，于是也就不能享受到奖赏了，因此为什么不依循自己的完整性进行写作而让自我在这一刻获得欢愉呢？
死亡的可能性使我们从时间的脚踏车中松脱了出来，是因为它非常鲜明地提醒我们，我们不会无休止地生活下去。它使我们感到震惊并因此严肃认真地对待现在；那句用来合理化拖延耽搁的土耳其格言“明天也是一个有福天”，再也不能给我们安慰，成为我们的借口了；我们不能永远地等下去。对于我们来说，这一事实更为重要，即尽管我们此刻没有死亡，但终有一天会死去，因此为什么不在此期间选择一种至少有趣的事情呢？《旧约》中那位所谓的玩世不恭的诗人，即传道者，实际上是非常现实的。在他重复出现的叠句“一切都是虚空”中，他指出，智者不会空等未来的报偿与惩罚。传道者接着说，“无论你的双手要做什么，都要尽力去做；因为在你必将要去的坟墓里，没有工作，没有物质，没有知识，没有智慧”。
斯宾诺莎喜欢说，一个人应该在永恒的形式之下作出行动。他写道，“因为我理解永恒就是存在本身......因为某一事物的存在，诸如一个永恒的真理......是无法通过持续时间或时间来解释的......”他接着说，事物的存在取决于其本质---这个观念并不像乍听起来那样深奥难懂。将其运用于个人的自我，只要一个人的行动发自于他自己本质的中心，那他就是“在永恒的形式之下”作出行动的。在上面那位作家的例子中，这样一种行动就是他写作的决定并非依据每周都会有起起落落的、外在的、会发生改变的一时风尚，而是源于那种使他成为一个个体的内在的、独特的、原初的品质。生活于永恒的时刻之中并不仅仅指生活的强度（尽管自我意识总能为个人的体验增加某种强度），它也不是指凭着绝对的教条（宗教的教条或其他教条）或道德规则来生活。相反，它指的是要自由地、有责任心地、有自我意识地，并根据个人作为一个人的独特品质而作出决定。 （未完... ） 文 | 【美】罗格.梅 《人的自我寻求》 郭本禹 方红 译 编辑 | 阿朴 图片 | 网络
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