与母亲的斗争 （四）

《俄瑞斯忒斯》

就他自己而言，俄瑞斯忒斯决定，他“将不会在内心中空耗”，他告诉他的姐姐，如果他答应她的恳求并留在迈锡尼，那他将“像一个行尸走肉”---也就是说，他将会失去他作为一个人的独特本性，而且她将会变得毫无活力。在他走出去，“走向人性”，离开迈锡尼这个乱伦的温床时，他用一句话作出了总结，“我爱上了外面的世界”，这句话作为人类心理整合的目标，回荡在几个世纪的时空里。

俄瑞斯忒斯在这几句话中好几次使用了“内心”、“外部”这两个术语，而且，他说在迈锡尼主要的问题是“乱伦”这绝非偶然。因为乱伦仅仅是指向家人内部以及与之相对应的不能“爱外面的世界”的性与生理的象征。从心理学上讲，当乱伦欲望在青春期以后还继续存在时，就是对父母的病态依赖的性症状，它们主要发生在还没有“长大”、还没有剪断将他们与父母联系在一起的心理脐带的个体身上。因此，性满足与孩子在母亲喂养他们时所获得的口欲满足没有太大的区别。而且，正如俄瑞斯忒斯所说，乱伦关系中还有突出的一点是被他人赞美的需要，“也就是，其他人应该赞扬他”。

以其独特的诗歌敏锐力，杰弗斯借俄瑞斯忒斯的口说，甚至这些人的宗教也是乱伦的。他们在天空中所看到的只是他们自己的投影，他们称“那些昂首阔步、恣意欢宴的人”为神。他们的神不是新的、更高的抱负和整合水平的表现，而是他们自己想回到婴儿期的依赖之需要的表现。当然，从宗教和心理学上讲，这与耶稣所宣称的正好相反，“我来不是带来了和平，而是带来了刀剑。因为我来是使一个人反对他的父亲，使女儿反对她的母亲，使媳妇反对她的婆婆。而且一个人的敌人就是他自己家里的人”。显然，耶稣不是在宣讲憎恨与分裂本身，相反他是想用最激进的形式来声明，精神的发展要远离乱伦，要朝向爱邻居即陌生人的能力迈进。如果某人仍受束缚于自己的家人，那“他自己家里的成员将真的会成为他的敌人”。

在几乎每一个社会中都会发现对乱伦的禁忌，从这个方面讲，它具有合理的心理-社会价值，即它有助于引进“新鲜的血液”和“新的基因”，或者更确切地说，它有助于增加变化与发展的可能性。乱伦不会对婴儿产生生理上的伤害：它仅仅使婴儿身上相同的遗传特征增加了一倍，并剥夺了若父母与家族之外的人结婚他将具有的种种可能性。这就是说，反对乱伦的禁令有助于人类发展中更大的分化，它要求，整合不是通过同一，而是在一个更高的水平上实现。